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《净土生无生论》MP3

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念佛感应故事系列

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2019年十一佛七现场答疑

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大安法师
念佛时,发现所有的事情都回忆出来了,平时回忆不出来的都起来了,所以妄想杂念也都起来了。如果没有正确的认识,就会觉得不念佛心里还清净,怎么一念佛还这么多妄想杂念。这个说法是不对的。你不念佛照样有妄想杂念,但只是你发觉不了。你能发现你有妄想杂念,幸亏你在念佛。
大安法师
现在众生的心很粗糙,西方极乐世界的境界很微细,这叫心粗境细,观想难成。所以在四种念佛当中,还是直接以持名念佛为究竟方便。
大安法师
面对五浊我们要负有责任,这是我们的共业所感。要超越五浊不是很容易的事情。就好像我们坐在这个椅子上,要把它举起来一样。五浊,很多都是我们心里对它染著,看好的,我们本身就没有想超越的意向。对这种生存状态,我们自心要知道它的浊染,要生起厌离之心。
大安法师
现在很多人把佛经放在桌面上跟那些杂物放在一起,看经典的时候毫无恭敬:躺在沙发上看,或者一边挖鼻子,或者抠脚板,甚至放屁,诸如此类。这些不仅得不到利益,而且是一种亵渎。
大安法师
有禅定就会契入到无量寿的寂定,你有智慧就能显发无量光的照用,就具有寂照的功能。所以念一句南无阿弥陀佛,却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了,圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。所以念佛一法是单刀直入,直接在我们心性最核心的地方来展开我们禅定的功夫。
大安法师
阿弥陀佛的核心内容、内涵就是无量寿、无量光。无量寿就是众生本具的超越时间的寂定之体,无量光就是超越空间的般若智慧的妙用。超越时空的这个寂照,就是众生本具的佛性。可以借助着六字洪名来开示众生本具的无量光寿的体性,也透过六字洪名让众生契入到无量光寿的体性。
大安法师
问:万法皆空,为何因果不空?如何理解?答:万法皆空是佛法的根本原理。正因为万法皆空,才能建立诸法的差别相。如果不空,一切法都无法建立。
大安法师
做人的道德很重要,《观经》讲中品下生的人,他就是做人做得很好,天性非常孝顺父母,对他人非常仁慈,虽然一辈子没有闻到佛法,没有修出世间法,但是临命终时这个善人闻到善知识一讲净土法门,他马上相信,马上发愿就能往生,而且往生的品位中品下生。
大安法师
我们的依报就是我们的环境,跟我们正报的身心是不二的。不二是建立佛法的一个基本的观念,就是三界唯心、万法唯识,外面的环境是我们的心识变现出来的。
大安法师
《无量寿经》讲“五恶、五痛、五烧”,在这个“五恶、五痛、五烧”的世间,我们怎么样把持住熏习好的种子的立场和行为?这是我们每个净业行人必须严谨对待的事情。要一心制意,要控制住自己的妄心,不让它循到五恶的境界里面去。要端正身心,要用戒律的精神来规范自己的身、口、意三业。
大安法师
怎么获得阿鞞跋致?龙树菩萨概述为两种,一种是靠自力获得阿鞞跋致,如步行到达目的地;一个是靠佛力,以信心作方便,快速得到阿鞞跋致,就好像乘船,顺风扬帆乘船则乐。
大安法师
姚秦三藏法师鸠摩罗什。翻译大乘经典非常著名的译经师。道宣律师由于持戒精严感得天人护佑,他曾经问过天人,大师翻译的经典能够流传为什么?陆玄畅说,大师所翻译经典以悟达为先。得到经典中佛的真意加以翻译。他从毗婆尸佛以来都是作译经师,得到文殊菩萨的指授删定经文,所以他所翻译的最好。
大安法师
法忍,对一切无情的状态也能够忍受。这些感受实际上都是虚幻的。如果我们当下这一念心回归到我们的自性清净,哪怕是趋近清净,也能超越这些所谓的饥渴、寒热状态,包括疾病的疼痛,当你疼痛的时候,你在思惟当下有一个不疼痛的东西,即使八苦交煎也无妨。这是忍辱的功夫,能够修到福报。
大安法师
当你真诚发愿的时候,虽然你还没有付诸行动,命运就已经改变了。为什么能改变?一切法由心想生,唯心所现,唯识所变。这是佛教的深妙的道理。
大安法师
忍辱。一个修行人修福要有忍性,忍一般分为法忍和生忍。生忍就是对一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们的都能忍;法忍,就是对一切无情的状态,比如天气热,天气冷,饥饿,干渴,这些能够忍。
大安法师
一般谈布施,有清净施,有不净施。有的人布施,或者为了炫耀自己很富有;或者是赌气;或者是为了虚荣心;还有的是先虚情假意,为以后得更大的好处,有种买卖的心去布施。这些都叫不净施。清净施是什么?就是要出于慈悲心、平等心、不求回报的心,最后是三轮体空的心去布施。
大安法师
他人作善,你有智慧就能修到福德。比如,你劝勉他人修福,他原本可能没有这个心来种福田,你劝他来做,由你的劝导修到了福。他人的那个善行成功了,你去赞叹他、随喜他,这是随喜生福。
大安法师
妄想这东西就像浮云一样。它来了就让它来,它去了就让它去。你不管浮云怎么样,你就管你这句名号。全神贯注在这句佛号上,如猫捕鼠!盯着这句佛号,你盯久了,你就觉得心会慢慢地静下来了。
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